《元灵心经》：慧

       智积于有，而解于执、没于贪，道生于无，而丧于形;慧明于心，而迷于执，没于妄。

　　知道而易行者，慧也。
    
       小道者,取花草树木鸟兽人心之巧,犹如园林山水, 度其径,象其形,拟其声,摹其色,现山川树木之形表,而失其方位气灵,虚现其表而空其理,可为游乐之资,山不边昆仑,水不济渭.

       大道者,易通之途也,水多以平谷之地为易通之途,云多以高山之间为易通之途,人以明心易行,为易通之途,是故学之道，在于修心，修心者先修言，习之道，在于易行。水云之道,以其广大而不现其径,水行平谷,云绕群山,其途不同,然皆自然而得其道。

　　大道之说，如有人执活鱼于手，问我道，素闻你知万年变数，明生死之理，今有活鱼，请言鱼命可活几时。我知鱼生死之期，却无以言述其情状，言其生，则害其死，说者不得，得而不说，阴阳化合生气灵，气灵相感而有形，物因有形而丧于道，道因有极而为损。况，大道之说,失之毫厘,差之千里，心有所私，必有所偏，私偏之下，必生其妄，故大道以无形，而存其真，圣人以不自生，而得其知。

       初,有物位无极,无生不灭,不静不动,其形为空,其态为虚,其意为无,其方为定.其位无极.

　　有物位无极，流于四方，滋化万物。万物有体,物因有体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,则生气数.故方位之变,阴阳内化,气数外显.知万物方位之变,则可度其气数,度其气数,可得万生长收藏之理.故曰观天象,察地理,了人形,断方位,可明大小宇宙之气数.
　　　　
　　今日得得四方四时，成象有一万二千岁，以此为矩，观众星之局，可断方论位，知万物之玄妙。

       人生（出生、生活）一世，初，抱一守元，是为一体，为体者是为形，形者有影，影者，形之阴也，可表阴阳，阴阳化合，自生气灵，气灵相感，多有心念，是为两分，心存“精、神”，脑驻执念，是为有三。此二三者，此消彼长、此城彼廓，常有化合，为二为三，均有度数。
        

       气数将尽时，若能抱元守一，自当还归，如婴儿初生时，抱一守元，浑然一体，此后心念加增，乃有二相，二相有感，是为三分，化化合合，互生贪、痴、妄，难有终时。是故修持之道,在乎抱元守一,言、行如一，则无妄。言、行、意如一，则无我，万物因有形而不存，人因无我而不害，是故可知万物之情状，可感诸般生灵之寒暖，不因己身而存，故能与天地齐，可与诸灵通，以至达无极之地。不生不灭，不增不减，无善无恶，无亲无侮。

　　日月行,众星布,方位立,方位之变,则生气数,气数者,万物生长收藏之气血.斗转星移,是有方位变,方位之变,气血有盈缺.天体运行，常有所移。龙马氏所调众星之局,二万四千岁而得一象，每一万二千岁而反其位，每六千年而走一方位,类春夏秋冬四时之变,类生长收藏之理.是故每隔三千岁,则生八方八节之变,每六千岁,生四时之变.四时八节之变时，众生灵有水风火金之难，需数十年之功，方位可定，还与大道。
　　
        日月行,众星布,生化万物,为自然故,自然者,万物皆然，不知所然，然而自然，时不因冬寒而节其期，水不因草生而绕其径，是有冬寒，而生春暖，是因有水经，而滋化诸物，万物并作，不得不然，故曰自然。

        斗转星移，有物初成，而生大道，大道相化，民得智者,智者丧，而言仁义，仁义失，而言道德，道德丧，复归其根，水土相化，民得其智，而言和美，德行以张，大道盛，民意失，而言制化……

        世间万物，生于无，起于微，成于积，损于显要，是故城池之高，起于垒土，千里之远，成于跬步；然阳盛则阴伏，阴极则阳生，显著之物，因其方位而生利害，以其自损得恒久，故言日自起落，月得圆缺，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。是故圣人有功而不居，有名而不受，有位而不就，于世人云：“有力者藏意，有智者讷言，有慧者舍妄，笃静易明心,安神生慧意，言行如一，抱元守初，而不与万物相害也。”

        世有经文八千，而生虚妄；世有仁(名)义（利），而生盗贼，是故大道丧,圣贤出,万象舞道,有大伪.人不知其伪,奉之为常.不以其母为母,不知其父为父，世混界乱,大道后显。